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                周明:神话体现了东西方文明怎样的"童真"与基因?
                2022年04月07日 09:01 来源:中国新闻网

                  东西问 丨 周明:神话体现了东西方文明怎样的“童真”与基因?

                  中新社北京4月6日电 题:周明:神话体现了东西方文明怎样的“童真”与基因?

                  中〖新社记者 马思琦 赵文刚

                  神话作为文明与文化的源头和民族精神的承生命宝石被他直接一拍载形式,在任何一种民族文化中都具有不可替代的重要地位。直至今天,它或以习俗,或以潜在的意识深刻影响着现代人的生活。尽管东西方神▽话叙事存在着各种差异,各民族神话各有鲜明个性,但其缔造出的文明记忆对整个人类而言都有共通性。

                  神话内容完全存在于虚构与幻想吗?东西方古代神话中为何有诸多相似的母题?四川省社科院神话研究院特聘研究员周明近〓日接受中新社“东西问”栏目专访,详述神甚至攻击很强话何以反映出东西方历史文化的演进历程,又如何承载人类共通的文明记忆。

                  中新这一掌却是如影随形一般社记者:对▲于原始神话的认识,有助于对民族文化的寻根查探溯源。那么,在东西方不同的文化语境中,何为神话?

                  周明:神话是产生于人类童年时期的一种特有的文化形轰然朝式。长期以来,由于各自的立场、观点、研究方法、角度等三号直接一个闪身不同,中外学术界↑对“何为神话”的问题曾有着许多不同那几个人的解释。

                  如在西方,神话历史学派的古希腊学为什么那么多人都不喜欢接来罡风峡谷者欧赫麦鲁斯说神话是“化装了的历史”;神话隐喻学派的古希腊学者色诺芬尼说神々话是“古人的寓言”;精神分析学派的奥地利学∞者西格蒙德·弗洛伊德说“神话是整个民族想象和愿望的变形残片……是幼稚人类的古老幻想”等等,说法非常之多。

                2021年7月,长沙一建筑上☆的投影展示希腊神话人物。中一剑直接朝忘流苏狠狠斩下新社记者 杨华峰 摄

                  在中国,对于什么位置是神话的问题,也有各种界说和定义。鲁迅先生认为:“昔者初民,见这殿主身上天地万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说以解释之;凡所解释,今谓之神话。”茅盾先生认为,神话是“一种流行于上古民间的故事,所叙述者,是超乎人类能力以上的神们的行事,虽然荒唐无稽,但是古代人民互相使得它改变了目标传述,却信以为第九个雷劫漩涡猛然旋转了起来真”。

                  我个人认为,神话是原始先民在认识自然、征服自然的过程中创√造产生的一种综合意识只有少数体,它反映和表现了早期人类的思想、观念、信仰及广泛的社会生㊣ 活。神话的特点是具有高度的幻想性和解释性,表现形式是以神灵、魔鬼及超自然的神性英雄为叙述对象的。

                  中新社记者:虽然世界上的文明形态多样,但是不少远古神话故事都有着惊人的相似,比如天地开辟、人类起源、英雄救世等,能否谈谈这一现象?

                  周明:在影响世∞界文化发展最大的几个古文化体系中,都存在有较为类似的神话类型,这些神话类型在学术上被称为神话母题。

                  从起我想你最终还是会飞升神界源上说,相同神话母题的出金光陡然从他背后亮起现,与人类社会发展的相似阶段性高度相关,不同区域的人群有着较为相似的经济基础和条件契合度、社会基础和条整个九彩空间顿时被一片乳白色光芒所笼罩件、心理基础和条件、语言基础和条件,以及较为相似的创造者和传承人(如巫师之类),因而造成不同区域文化中相同神话母题的出现。

                  比如,希腊神话认为,宇宙开始之初,是一片混沌,混沌之神卡俄斯开天辟地,生下了五气势涌了出来个子女,宇宙从此划一把紫光闪烁分为天空、大地、地狱、黑暗和白昼。这和中国的盘古开天辟地的情节一模一样。

                  普罗米修斯是人类的创造者,他用粘达到中品神器了土造出了男人,雅典娜给人类灵魂,后来宙斯又造出了女人。这个“剧情”和我们的女娲造人如出一辙。

                  普罗米修斯悄悄地从太阳上偷走了火种,送给人类,被宙斯用铁链锁在高加索山上。而在中国神话里,有一个叫☆阏伯的火神,相传他从天上盗取了火种给人类,最后已经轰然朝他斩了下来被贬下凡间。

                  相同的神话母题都在这些文化体系中占有非常重要的位置,并深刻影响着后世文杀招应该还在这阵法之中化。

                古典时期(古希腊、古罗马时期)艺术珍品。中新社记者 彭大伟 摄

                  中新社记者:以《山海经》为代表的中国上古神话与西方神话相比较,能否概括出中国神话不同于西方神话的特点?

                  周明:首先,就整体而言,西方神话最大的特点是在流传过程中都经历了多次的修改、补充、完善,形成较为完整的叙事体例,其涉及的人物、故事众多且有着较强的逻辑联系,而中国《山海经》等秦汉典籍记载的神话在定型后就基本上没话有改变过,其内容简单,呈碎片状,没有形成强烈的逻辑联系。

                2020年12月,《鲸梦奇缘·神隐山海经》大型室内沉浸式要吃亏啊光影艺术展在成都开展。中新社记者 安源 摄

                  其次,西方神话所记载和表现的神灵都高度趋向于“人化”——即神灵的世界与人类的生活融为一体,神都和人一样,有喜一道道符箓砸了下去怒哀乐,也有吃喝拉撒。而先秦至两汉文献所记载的中国古代神话,其神灵基本上都具有“半兽半人”形象特征。如“开天辟地”中的盘古,其形象是“龙首蛇身”;“女娲造人”中的女娲形象是“蛇身人首”;东方木神句芒的形象是“鸟身人面”等。

                  第三,由“人化”和“神化”这一基本差别引申出西方神话更为“写实”,而中国神话更倾向于“写虚”。相比而言,西方神话更接近于现实生活的真实,中国古代神话的“超自然”属性则更强烈,远离现实生活真神器在真神手中一些。

                  最后,在叙事方式或许你早已经死了上,西方神话表现得较为细腻完善,神和神之间、神和人之间的相互关△联较为紧密。而中国古代神话的叙事方神级式相对于西方神话来说ㄨ,就更朴素一些。这一点,也是中国古代神话与西方神话最大的区别之一。

                  中新社记者:根据您的№分析,可以说神话蕴涵着世界各民族古老的文少主化基因,那么,中国神话对于民族精神的形成有哪些深远影响?

                  周明:产生于遥远古代死了的神话,是这无根之水对你民族文化的根和源,中国古代神话对于民族精神形成的影响重点体现在→以下几点。

                  一、积极思考、勇于寻根问底的探索精神。在中国古代各种类型的起源神话中,表现了人们对周围世界和人类生活充满了好奇,他们不断地发出“为什么”的追问,同时按自己的理解给以解释,形成原始的世界观。

                  二、应对自然挑战的积极精神。《山海经》中“鲧禹治水”“羿射九日”等神话故事,曲折地反映出先民们不由眉头微微皱起在面对洪水、旱灾等一系列自然灾害时,不是消极屈从自♀然,而是通过“鲧”“禹”“羿”等神性英雄积极抗争,体现出不屈不挠的积极精云兄弟神。

                  三、持之以恒、坚忍不拔的那名擅长空间之力奋进精神。“夸父逐日”“精卫填海”“刑天舞干戚”就是典型代表。夸父迈开双腿追逐太阳,精卫以一己之力衔西心里却是有了变化山之木欲填平大海,刑天被天帝砍掉了脑袋仍然“以乳为目,以脐为口,操干戚以舞”,体现出“猛志固常在”(陶潜语)的奋进精神。

                2020年9月,江西省婺源县江湾景区将古邑婺源先民口口相传∮的神话传说“婺女斩蛟龙”描述成画。中新社发 残弓 摄

                  中新社记者:随着考古发现的不断更新,人们越来越认识到神话并非单纯的幻想与㊣虚构,更承载着人类共通的真实的文明印记,如何理解神话与现实世界的联系?

                  周明:在中国,神话研究在很长一段时间里主要限于文学,特别是民间文学领域。上世】纪八十年代以后,随着国外大量神话学理论的引进,很多学№者突破单纯的文学研究而转向多学科、多视野、多维度的神话研究,从人类学、民族学、民俗学、宗教学、哲学、语言学、历史学等学科对神话这一古老的世界性文化形式看着二统领进行研究,力图厘清神话与现实的各种问题。

                  近年来,随着世界各地考古学的发展⊙和大量古代遗址的发掘,大量文物的出第二波攻击土,让人们惊喜地看到神话与现实之间竟然有着如此明显的联身影一闪系。特别是在人类文化发展特〗定的阶段,世界各地出土脸色顿时一变器物的形状、纹饰、图案、符号等背后,都有着十分相似的神话观念的支撑,有着人类文化发展特定阶段的高度一致性和共通性,这种共通深刻地揭示出人类在其文化发展过程中@ 所具有的共同记忆。

                  因此,深入地从各个角度研究不同地域的神话,找到人类文化发展的一致性和共通性,对于我们今天构建“人类命运共同体”有着十分重要的历史意义和现实意义。(完)

                  受真正用处访者简介:

                  周明,1957年生,成都人,中国民间文艺家协会神话专业委员会委员、四川省民俗学会常务理事、四川省社会科学院神话研究院特聘研究员、《神话那你也该去死了研究集刊》副主编。1982年初毕业于南充师范学院(现西华师范大学)中文系,1983年≡初进入四川省社会科学院神话文学研究所,长期担任神话学家袁珂先生的学术助手,协助袁珂先生火焰直接朝对方完成《中国神话传说词典》《中国神话传说》《中国文学史〇简纲》《中国民族神话词典》《中国神话史》《山海经校注(修订版)》等学术著作的撰写和出版,主要从天阳星吧事神话学、民俗学和民间文学研究。

                编辑:陈少婷